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  第一章:上帝子基督耶稣,福音之始。如以赛亚先知所前载者曰:视之,吾遣使尔前,为尔导其先路。则有声呼于野曰,平治主之道途,俾所行者直。于是约翰至,行洗礼于野中。宣教,言悔过涤除,及所以得赦罪者。犹太与耶路撒冷之民,空国从之,皆受洗于约旦之河。自首罪过。约翰衣驼毛之衣,腰革带,而食蝗与野蜜,乃宣教曰:后我而来者,实具大力过我。我虽为之屈膝解履,且不中也。吾所为若行洗者水耳。彼所为若行者则圣灵也。尔时耶稣果自加利利之拿撒勒来,亦受约翰洗于约旦之河。方出水,见天为开,有神如鸽,降集其身。有声自天曰:汝为之爱子,得汝,吾甚喜悦。于是神遂遣耶稣至于旷野,居旷野者凡四十日。为撒但所尝试。野兽之与居,而天神为之服役。嗣是约翰被逮,耶稣乃复至加利利。宣上帝福音焉。曰:时既至矣,天国在肘腋间。尔曹其悔罪,信兹福音乎?行于加利利之海滨,遇西门与其弟曰:安得烈者,方布网海中,盖皆渔者也。耶稣谓之曰:尔曹从我去,吾将使尔为人渔。二人遂舍网罟而从之。行数武,复遇西比大之子曰雅各。与其弟约翰者。二人方于舟中葺网,遂呼之。二人置其父与佣于舟中,而从耶稣也。乃往迦百农,适逢安息日,而耶稣从其弟子直入会堂施教诲。众闻其说讶之。盖耶稣之教,夫有所受,非若他文人之为教也。于时会堂中,有为魔所凭者。嗟曰拿撒勒之耶稣,尔何为者,岂其来而灭我曹耶?夫尔为神之圣子,我曹则已知之矣。耶稣乃斥之曰:若勿扰,其去是人,魔乃抉坼所凭,呼X而出。于是众骇愕,偶语相问曰:是何耶,其所教者已新异矣。乃具权力,可以伏魔,而魔亦服之。由是耶稣所为,立传闻遍加利利国中矣。耶稣与其徒出会堂,径往西门与安德烈许。雅各、约翰从焉。是时西门之妻母适病热,众则以其疾告耶稣。耶稣前执其手起之,遂起为众执役也。至晡时,日既入,众舁病人及为魔所凭者,悉至耶稣许。一邑之人,咸集于门。

  耶稣愈其患种种病者,驱其魔之凭之者,且禁魔勿得言。魔固识耶稣也。翊日,迟明,耶稣起。出门,至于空野祷焉。西门及诸从者踵其后。既得耶稣,谓之曰:众方觅若。耶稣告之曰:我曹且他适至邻邑,吾将宣教彼所。盖吾之来,政为此耳。于是耶稣遂历诸会堂,遍加利利,为宣讲,及驱劾诸魔。有痢者至前,跽而请曰:主若垂念,必能洁我。耶稣恻然怜之,伸手而摩之曰:吾垂念若,若从此洁矣。痢者果霍然转洁也。耶稣遣之去,切诫之曰:谨识勿以告人,但去见祭司。以得转洁故,献一切物,如摩西戒。于以表示众人。讵是人去,则遍传其事,宣播甚远,致耶稣不得公然入城,而留野外。众则坌集四至就耶稣也。

  第二章:数日,耶稣复入迦百农,在某室。众乃集某室中,至无隙地可容,即其门亦犹是也。耶稣方对众言,有以病痱人来就之者。舁以四,以众故,不得近耶稣。乃当其处,去屋宇焉。既穴,缒病痱者床下之。耶稣知其信向,乃谓病痱者曰:吾儿,若之罪业,蒙赦宥矣。适座中有文墨人,心窃议之曰:此人辄如是云何哉?彼妄渎耳。惟一而外,畴能赦宥罪业者,此一乃上帝也。耶稣立觉之。心知诸人所窃议者。乃谓之曰:若心作如是思忆何耶?夫谓病痱人曰:汝罪蒙赦,与告之曰起,取若卧具行。是二者孰为易验。尔曹当知。人子于世间具有权能。能宥罪业。于是谓病痱者曰:若起,取卧具,归汝家。其人即起,取卧具,先众人行。由是众皆愕然。归荣上帝,曰:我曹于斯,见未曾有。耶稣复次海滨,众复就之,以聆其教。行次,见亚勒腓子利未于关门坐,呼之曰:从我。利未则起从之。已而耶稣与其徒曰:此人乃与关吏恶人共饮食耶。耶稣闻之曰:人之无病者,固无事医。医为病者至也。吾之来也,非为义人,政为造孽耳。约翰之徒众,与法利赛人方斋而禁食。众来谓耶稣曰:假如婚娶,新郎犹与贺客偕者,客能为为禁食者乎?但使新郎而在,客固不禁食也。必俟有迎新郎去者。彼于其日,始禁食也。人无有取新X而缝之于旧褐者。果尔,则酒将破囊。酒亡而服匿亦败。盛新酒者,固必用新服匿也。他日值安息,耶稣行稻田间,必威电竞官网其徒者乎?但使新郎且行且采穗焉。法利赛之人曰:观此人,于安息日,乃行非法事。耶稣语之曰:尔曹曾不闻大卫之所为乎?方彼与其徒之穷困而饥也,入神宫,食供饼。当是时,亚比亚塔实为太祝。是饼非祭司而食之,固不应法。然而彼且食之,兼饷其从者矣。此何如?夫安息日之设,以为人也,非人以为安息日也。由此观之,是人子者,虽安息日且为之主矣。

  第三章:耶稣复次会堂。有一人焉,其手遍萎。于是众皆目耶稣,必威电竞官网将于安息日为疗治不。盖将以此诟之也。乃耶稣谓萎手者曰:若前立,而告众曰:于安息日,所谓行而应法者,为善乎,抑为害乎?将救人乎,抑杀人乎?众默然也。于是耶稣怒容环视众人,复悼其心之忍也,而谓萎手者曰:伸汝手哉。其人举手,而手愈矣。于是法利赛人皆出。遂与希律党人杂议,谋所以害耶稣者矣。耶稣乃与其徒复赴海。加利利与犹太人从之者甚众也。又有自耶路撒冷来者,有自以土买者。越约旦河,环推罗及西顿之人咸趣之。以耶稣所行事甚伟故。耶稣诫其徒舣小舟以待。盖恐人多来拥之也。以耶稣治疗之多,患疫者争欲近之。期一触其体。而众魔见之,辄伏而呼曰:若诚上帝之子也,而耶稣则切诫不当使人知有此。遂登于山,命愿从者与之偕。众咸趣之。乃命十二人,使从己。且欲遣之为宣教者。畀以威力,使得劾魔。锡西门新名曰彼得;有若雅各,西庇太子也;有若约翰,雅各弟也。俱锡新名曰半尼其。半尼其者,犹云雷子。有安得烈,有腓力,有巴多罗买,有马太,有多马,有亚勒腓之儿曰雅各。有达太,有加那尼之西门。有犹大意师加略,则他日卖主者也。于是耶稣入室处,众乃复集,无布食处。所亲闻之,将出而执之,皆曰是狂人耳。而文士或从耶路撒冷来,则曰:彼为别西卜所凭。别西卜为魔王以是故能劾魔耳。耶稣乃来众而喻之曰:世岂有撒但而能驱劾撒但者乎?且使国而自相攻者,其国不克存也;使家而自为异者,其家弗克立也。使撒但起而自劾,是一物二体,彼且弗存灭矣。世未有人焉,入有力者之室而劫之,不待絷其主任,而能为暴者也。吾诚告汝,世人之子,一切罪业,乃至渎忤一切物,皆可蠲赦,独有亵慢圣神,乃成永永罪业,终无赦理。何以故,以彼众言,是身有魔凭也。尔时耶稣之母与其兄弟偕来,止于门外,使人呼耶稣。当是时,众方绕耶稣坐,告之曰:视若母与兄弟,在外正觅若也。耶稣则对曰:谁为吾母兄弟者?复环顾坐中人曰:视之乎吾母兄弟,有行依上帝之旨者,是人即吾兄弟姊妹与吾母也。

  第四章:一时耶稣宣教湖旁,会而听者甚众。乃登舟距岸稍远坐讲。众绕水旁听之。耶稣为多方设譬,教众人曰:曷尝观农人之播种乎?方其播也,子或堕道旁,则鸟过而啄之。或落岩石间,以土薄故,倏而抽盟。然而日出暴之,以其根芥之浅也,忽焉槁已。又或入荆棘充塞,夺其土膏,乃弗能殖。其报播者之勤,成长蕃滋,俾所收三十六十乃至百倍于所播者。必其子之施于善地者也。汝曹听之,愿有耳者悉闻吾是言也。众既散,十二徒等复请耶稣更明前喻。耶稣曰:夫天国秘真,吾仅能为汝曹无隐耳。至于外人,则用喻辞。彼方熟睹而无见也,倾听而无悟也。不然,则以转移间,此曹皆蒙赦矣。耶稣或谓其徒曰:汝曹果不明吾此喻之旨乎?然则吾之他喻,汝曹又何足以知之。夫所谓播种人者,即此传布福音者也。所谓子弃道旁,而鸟啄之者,盖其人虽与闻此,而撒但随来,夺其信心,犹未闻耳。所谓子著岩石间,倏尔抽萌者。犹夫既闻福音,欢喜信受之矣。顾根本不深,始虽受持,已而拂逆患难相乘,随即畔去。所谓子入荆棘之丛者,犹夫与闻福音,若可信受。尔乃世虑甚深,迷情财富,与夫一切营求,则灵明闭塞。故虽与闻,犹无效也。独至子播善地者,乃既闻福音,悦乐膺受,遂由此而得三十六十与夫百倍之福报者也。且夫然镫以入室者,岂复是之秘者,乃所以为明也。小子听之,吾愿有耳者悉闻吾是言也。耶稣又曰:夫天国之至,亦犹是播种者耳。其人历昼夜寝讹,而种则潜盟而暗长。播者不识其何以然也。地自生成,始而坼甲,继而垂颍,终之成实。稻既熟矣,而获者至。盖所谓收成之期者也。耶稣又曰:且天国复何如?又将何以譬之,则若一芥子然。方其播于地也,天下之至小者也。顾其盟达成疏,则大逾其类。支叶纷披,野鸟托其芘。故耶稣之宣福音也,广喻曲譬,如闻者之识量而为之。虽然,舍喻而外,靡所言也。独与其徒燕居,则质示而无隐。如此,是日晡时,耶稣谓其徒曰:吾与汝曹,且往彼岸。其徒于是离众,而从耶稣舟中,余舟尾之。已而风起浪兴,荡舟欲满。当是时耶稣在船舻,头枕茵褥方。

  圣经简介:《圣经》(希伯来语:,拉丁语:Biblia,希腊语:Ββλο,英语:Bible俄语:библия(意为莎草纸)),可以指犹太教和基督教(包括天主教、东正教和新教)的宗教经典,又译《耶经》。犹太教的宗教经典是指圣经《旧约》部分,即《塔纳赫》(或称希伯来《圣经》),而基督宗教的《圣经》则指《旧约》和《新约》两部分。

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